Língua indígena no país

No Brasil não se fala somente o Português Brasileiro, além destas há outras línguas trazidas por imigrantes e também cerca de 150 línguas indígenas, o que pode parecer muito, mas há 500 anos havia talvez até oito vezes mais línguas indígenas que nos dias de hoje.

As línguas indígenas são plenas, independentes e completas, é um bem da cultura indígena, é a partir dela que eles se comunicam e trocam experiências entre os falantes de uma comunidade, conhecer mais sobre cada língua indígena no Brasil e mantê-la viva, mais que um objetivo tem sido um desafio para muitos linguistas e educadores indígenas.

Este trabalho foi desenvolvido na disciplina de Laboratório 8: Texto e Discurso, que visa entrevistar os indígenas a partir de perguntas que envolvam as línguas, os números de falantes dessas línguas, se o indígena fala ou não a sua língua, se na aldeia falam ou não sua língua e o número de falantes da língua. O que nos levou a fazer esta pesquisa foi o pouco material produzido sobre este assunto.

Para isso entrevistamos alguns alunos indígenas da UFSCar de diferentes etnias. Na UFSCar   mais de 100 indígenas estão matriculados e realizando cursos. Na sequência seguem os textos que produzimos a partir das entrevistas:

Povo Xavante

Em uma entrevista realizada com o estudante indígena Flávio de Carvalho Juruna, de nome indígena Aptsiré, do curso de Gestão e Análise Ambiental, da etnia Awatabi Xavante localizada na região sudeste de Mato Grosso, o aluno nos informou que além do Português Brasileiro ele e toda a população de sua aldeia, um número que gira em torno de 700 a 800 pessoas, falam a língua Xavante. A língua Xavante é falada também em outras terras indígenas também Xavantes, essa etnia é dividia em 8 terras indígenas, o que totaliza de 18 a 20 mil Xavantes no Brasil.

Disse também que nem o tucano, nheengatu ou baniwa são falados por eles, por serem línguas de povos oriundos da Amazônia, Manaus e da região de São Gabriel da Cachoeira, sendo assim falam somente a língua Xavante e o Português Brasileiro e dado a necessidade de se preservar a língua, ele afirmou que uma cartilha foi desenvolvida pelos padres no começo do contato com os Xavantes, por volta de 1960 e 1970, pois viram a necessidade e a importância de manter a língua viva.

A língua materna na aldeia é a língua Xavante, eles só aprendem o português quando já têm total concepção da língua materna. Ele informou que apesar das dificuldades e até mesmo resistência por parte da maioria, e por mais que relativo seja, as crianças começam aprender o Português somente com 7 a 11 anos de idade, como forma de fazer com que a língua indígena continue presente por mais gerações.

Povo Pankararu

Já é de conhecimento que a língua indígena Pankararu entrou em esquecimento, e a entrevista com o aluno dessa etnia na UFSCar só confirmou isto.

Bruno é estudante do curso de Tradução e Interpretação em Línguas de Sinais e está no primeiro ano. É da etnia Pankararu localizada no estado de Pernambuco. Neste caso o aluno nos informou que já não fala mais a língua indígena, fala somente o Português. Desde a vinda dos padres, o português predominou e a língua indígena deixou de ser falada na aldeia.

Apesar de não haver nenhum falante fluente da língua ele afirmou que algumas palavras se mantêm vivas, ele trouxe exemplos como campiô, que seria cachimbo, aió que é uma bolsa tradicional, praiá e maracá. Isso também é passado para os mais novos, como forma de um dia voltar a ter falantes dessa língua que se perdeu com o tempo, por mais lento que seja o processo de recuperação da língua o aluno diz que há projetos e que talvez um dia voltará a ter pessoas fluentes na língua Pankararu.

Povo Pankará

Os Pankará são falantes do Português. Contudo, no seu universo linguístico apresentam uma série de discursos, palavras e metáforas, que constituem o universo semântico do português falado na Serra do Arapuá. No geral não difere do discurso étnico encontrado entre os demais povos indígenas no Nordeste.

A entrevista foi realizada com a estudante indígena Izabel do curso de Engenharia Civil, ingressante no ano de 2016, da etnia Pankará localizada na região de Pernambuco, especificamente na Serra do Arapuá, a aluna nos informou que não possui um nome indígena e apesar de morar na aldeia também não falam uma língua indígena, nem ela e nenhum dos moradores de sua aldeia.

Ela afirma ainda que desconhece a língua indígena falada antes do Português, que a língua foi se perdendo com o passar do tempo e hoje, as pessoas que vivem na aldeia, desde os mais velhos até os mais jovens, não conhecem nada sobre a língua indígena de seu povo.

Povo Xacriabá

Um estudo realizado por Saint-Hilaire coletou amostras da língua Xacriabá no princípio do século XIX, o que na época já mostrava um processo de desuso e esquecimento da língua.

Em um documento disponibilizado pela FUNAI, eles afirmam que a educação tem produzido bons resultados. Em uma pesquisa feita com o povo Xacriabá, em relação a educação 80% dos participantes afirmaram que há professores indígenas atuando nas escolas da comunidade, porém, é de conhecimento de todos que as escolas indígenas deverão trabalhar pelo incentivo a cultura indígena, pois mais de 70% opinaram que há dificuldades em manter a cultura de seu povo, tanto em relação a religião quanto a língua nativa.

Na entrevista realizada com o aluno do curso de Biblioteconomia e Ciência da Informação Jhonny ingressante no ano de 2016, o estudante afirma que apesar de não ser fluente na língua ainda há pessoas que falam a língua Xacriabá.

Sua aldeia se localiza no norte de Minas Gerais, divisa com Bahia, em São João das Missões e tem aproximadamente 12 mil pessoas. Afirmou também que em algumas aldeias a língua é passada para os mais jovens.

Povo Manoki

A etnia Manoki se divide em Irantxe e Myky, localizam-se em duas Terras Indígenas no oeste do Estado do Mato Grosso. A Terra Indígena Irantxe se localiza na região do rio Cravari e possui seis aldeias: Paredão, Recanto do Alípio, Perdiz, Asa Branca, Treze de Maio ou Aldeia do Maurício e a Myky, às margens do rio Papagaio.

O estudante indígena Danrley Eduardo é do primeiro ano do curso de matemática. É da etnia Irantxe e mora na aldeia Recanto do Alípio. O aluno nos informou que ainda possuem uma língua indígena, porém a língua Manoki não é falada por todos os moradores da aldeia. Ele disse: dentre a população somente os mais velhos falam a língua indígena e está sendo ensinado nas escolas, para as crianças.

Segundo o aluno, a população de sua aldeia gira em torno de 370 pessoas mas somente 15 falam a língua indígena Manoky. Disse também que a sua língua é falada por outro povo, o povo Myky.

Povo Piratapuia

Além desta, outras etnias habitam às margens do Rio Uaupés, atualmente vivem cerca de 17 etnias, inclusive etnias da Colômbia, na mesma bacia fluvial e na bacia do Rio Apapóris, Amazonas. Esses grupos indígenas falam a língua da família Tukano.

O estudante da etnia Piratapuia, Josimar, cujo nome indígena é Dia-mim, do curso de Gerontologia do primeiro ano, nos afirmou que a língua falada pela população de sua aldeia é a língua Tukano. Disse também que essa língua é falada somente no Amazonas, especificamente no Rio Negro. Sobre um material produzido nessa língua “[…] não tem nenhum material específico produzido, não que eu saiba” disse ele.

Día-mim não sabe aproximadamente o número de pessoas que habitam sua aldeia nos dias de hoje, afinal já não faz mais parte dessa população, uma vez que saiu de lá quando ainda era criança, mas nos afirmou que todos falam a língua na aldeia, que isso é passado para as gerações mais jovens. Día-mim fala poucas palavras da língua Tukano.

Em uma pesquisa realizada, há um número significativo de pessoas da bacia do Uaupés que residem no Rio Negro e nas cidades de São Gabriel e Santa Isabel, o estimado é que aproximadamente 20 mil pessoas falem o Tukano.

Povo Atikum

A etnia Atikum se localiza no estado do Pernambuco especificamente na Serra do Umã. A entrevista foi realizada com dois estudantes indígenas da etnia Atikum: Taís Maria de Oliveira do segundo ano do curso de Terapia Ocupacional e Istefano Santxiê dos Santos do primeiro ano do curso de Educação Especial.

A aluna Taís não possui nome indígena e já não mora mais na aldeia, mas como seus avós ainda moram na aldeia, sendo o seu avô Augusto, o pajé, ela ainda mantém contato com seu povo. Ela explicou também que sua mãe é indígena e seu pai não. O aluno Istefano tem como nome indígena Santxiê, nos disse que recebeu o nome em homenagem ao antigo pajé da etnia Funiô de Águas Belas. Informou que apesar de não morar na aldeia também participa bastante e sempre que pode visita o pai que mora, é liderança e trabalha como agente de saúde na aldeia. Nos informou também que tanto sua mãe quanto seu pai são indígenas.

Apesar de levarem vidas diferentes, Taís e Istefano afirmaram a mesma coisa: ambos falam o português brasileiro e todos da aldeia falam também. Istefano nos informou que a língua nativa deixou de ser praticada há muito tempo, e que apesar de não saber, afirma que algumas palavras indígenas são utilizadas e que na biblioteca da aldeia há livros que falam sobre a questão da língua indígena Atikum.

A aluna Taís nos informou também que seu tio Gecino é professor de artes na escola indígena da aldeia e como forma de manter a cultura viva, ele ensina práticas da cultura, assim também como o Toré (um ritual indígena praticado pela etnia Atikum).

Povo Balatiponé

O indígena Luciano Ariabo Quezo, que estuda no sexto ano de letras da Universidade Federal de São Carlos, em uma entrevista revelou que seu povo é chamado Balatiponé, que significa “povo antigo”. Além disso, contou que há um ritual de batismo em sua aldeia e seu nome, Ariabo Quezo, vem do seu avô materno e do avô paterno. Disse também que os Balatiponés estão na região de Cuiabá, próximo ao município de Barra do Pontes.

Luciano ainda pertence ao grupo dos Parici, que significa “gente de verdade”, onde os nomes dos integrantes são recebidos através de sonhos dos mais velhos. Esse nome será de uma cidade, reservada, a qual a pessoa irá depois de morrer, ou seja, quando for para o outro plano como é dito por eles.

O indígena fala português, Balatiponé e Parici, sendo que a língua Balatiponé é falada somente pelo seu povo. A língua Balatiponé é ensinada nas escolas e o português é praticado apenas no social. Afirmou ainda que há materiais produzidos na sua língua e inclusive ele foi autor de um destes livros: “[…] eu fui um dos autores de um material didático que serve como um auxílio para professores que trabalham a língua materna na escola […]” – disse ele.

Conclusões

Nestas entrevistas pudemos perceber o quanto se perdeu e o quanto continua se perdendo da cultura indígena no país. Apesar de algumas etnias possuírem uma língua indígena como no caso da etnia Xavante, Piratapuia e outras, por outro lado vemos também que algumas não tem mais uma língua indígena e pouco ou quase nada se lembram sobre ela. Há também os povos que estão em processo de recuperação da língua (Povo Pankará), que através de estudos buscam trazer e um dia ter fluentes na língua indígena falada por eles antes.

Sendo assim, fica claro que além resgatar essas raízes, muitas línguas estão tentando se recuperar. Isso acontece por meio de dicionários, livros e até pela prática da língua nas aldeias.

A língua é um instrumento de comunicação de um povo, substituir essa língua por outras, é o mesmo que impor uma cultura sobre a outra, o que vem acontecendo desde a chegada dos portugueses no Brasil. Com a colonização do Brasil, aparece também um processo denominado “colonização linguística”, um processo de imposição de ideias linguísticas.

As línguas indígenas que desapareceram foram aquelas que eram praticadas em áreas em que o processo colonizador foi mais intenso, como por exemplo a região Sudeste, maior parte da região Nordeste e Sul do país, especificamente em regiões litorâneas.

Sendo assim, estudos, seja de linguistas, sociólogos ou até mesmo educadores indígenas são fundamentais para registrar e resgatar um pouco mais da língua indígena que representa muito nosso país.

Bibliografia:

http://www.funai.gov.br/arquivos/conteudo/cogedi/pdf/revista_estudos_pesquisas_v3_n1_2/02Xakriaba_%20cultura_historia_demandas_e_planos_Rita_Heloisa_de_Almeida.pdf acesso em 23/01/2017

https://pib.socioambiental.org/pt/povo/xavante/1159 acesso em 23/01/2017

http://saturno.museu-goeldi.br/lingmpeg/portal/?page_id=205 acesso em 23/01/2017

https://pib.socioambiental.org/pt/c/no-brasil-atual/linguas/introducao acesso em 23/01/2017

https://pib.socioambiental.org/pt/povo/pankara/1352 acesso em 23/01/2017

https://pib.socioambiental.org/pt/povo/iranxe-manoki/1320 acesso em 23/01/2017

https://pib.socioambiental.org/pt/povo/tukano/1498 acesso em 23/01/2017

https://pib.socioambiental.org/pt/povo/pira-tapuya acesso em 23/01/2017

http://www.labeurb.unicamp.br/elb/indigenas/l_indigenas.html acesso em 23/01/2017